Cambiando la Sociedad Canaria
(y VI)
Jorge
Ancor Dorta
[La independencia no es una cuestión de
ideologías, es una cuestión de valores, de personas y de autoestima.]
La independencia económica de la India fue
el punto culminante del movimiento de Gandhi que implicaba un boicoteo a los
productos británicos. Los aspectos económicos eran muy significativos
porque la explotación de los campesinos indios por parte de los industriales
británicos había originado una pobreza extrema junto a la virtual
destrucción de la industria india.
Los británicos usaban todos los medios a su alcance para proteger la
producción industrial inglesa, incluso en algunas provincias se llegó a cortar
la mano de los tejedores para proteger la industria textil británica que tenía
un enorme mercado de consumidores potenciales en la India. Gandhi les privó de
ese mercado.
Propuso fomentar a las industrias artesanales como solución y comenzó a usar
una rueca, símbolo de la vuelta a la sencilla vida campesina y del
renacimiento de industrias tradicionales como el hilado manual, al tiempo que invitaba
a los indios a quemar sus ropas inglesas y a llevar el Khadi.
Gandhi era perfectamente consciente del
poder del consumidor y de la centralidad de los aspectos económicos. La
rueca y la lucha económica tuvo tal importancia
que se la puso en el centro de la bandera del partido, que luego pasó a ser la
bandera de la India independiente. La rueca se convirtió para los indios en un
arma económica para resolver sus propios problemas y en un arma política para
luchar contra la dominación extranjera. Lo mismo pasó con el monopolio de la
sal, alimento indispensable y símbolo corrosivo de la lucha contra los
monopolios ingleses.
La genialidad política de Gandhi consistió en llevar a cabo acciones muy
simples y simbólicas, en las que cualquiera podía tomar parte, pero que
minaban el poder económico y político del ocupante. Era consciente de la
necesidad de crear una dinámica mayoritaria. Constantemente evitó entrar en
dinámicas del tipo gobierno versus oposición, hindúes versus musulmanes, casta
versus casta, región versus región, derechas versus izquierda, etc... Sabía que las típicas dinámicas del 50-50 eran
contraproducentes. Sabía que si quería lograr la independencia tenía que
generar dinámicas mayoritarias, dinámicas del 100%. Por eso siempre se
fijó en las cuestiones que unificaban en lugar de en las cuestiones que
dividían. Por eso planificó acciones simples en las que todo el mundo podía
tomar parte.
Muchos compañeros de Gandhi, así como las autoridades coloniales británicas, no
tomaron en serio el llamado de Gandhi para boicotear el monopolio británico
sobre la sal, pero Gandhi consideraba necesario que la protesta a favor de la
independencia se dirigiera primeramente contra un hecho o situación que perjudicase
directamente a toda la población de la India, sean hindúes o musulmanes, y
de cualquier casta. Por ello las características económicas de la sal (producto
de necesidad básica, imposible de sustituir, y gravado por un impuesto que
elevaba artificialmente su precio) hacía que un "boicot contra la
sal" fuese más popular que una protesta contra leyes abstractas de
autodeterminación política. El hecho que la población más pobre de la India
sufriera las consecuencias del impuesto británico le daba un carácter más
legítimo y masivo a la protesta. Había creado otra vez una dinámica
mayoritaria.
Otro ejemplo de esta búsqueda de dinámicas del 100% lo tenemos en su
pensamiento sobre economía política en el que decía que "ni el capital
debería ser considerado más importante que el trabajo, ni que el trabajo
debería ser considerado superior al capital, juzgando ambas ideas peligrosas;
lo que debería buscarse es un equilibrio sano entre estos factores, ambos
considerados igual de valiosos para el desarrollo material y la justicia."
En otras ocasiones recurrió a los ayunos como medio de presión contra el poder,
como forma de lucha espectacular y dramática para detener la violencia o llamar
la atención de las masas. La falta de humanidad del sistema de castas, que condenaba
a los parias a la absoluta indigencia y ostracismo, hizo que Gandhi convirtiera
la abolición de la intocabilidad en una meta
fundamental de sus esfuerzos.
El colonialismo mental trata de procurar la obediencia y la sumisión.
Por ello Gandhi uso cualquier escusa para realizar una labor de «pedagogía
popular» para curar a la sociedad hindú de sus llagas no terminó aquí y
convirtió cada uno de sus actos en un acto de transgresión y desafío pacífico a
la autoridad. La independencia no es una cuestión de ideologías, es una
cuestión de valores, de personas y de autoestima.
La no-violencia no es pacifismo. La
no-violencia no es la actitud resignada de quien por temor evita el
enfrentamiento o la discusión. La no-violencia es una metodología de acción.
Fuente: menceymacro.blogspot.com
Artículos
anteriores:
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Cambiando la Sociedad Canaria (IV)
Cambiando la Sociedad Canaria (III)
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