BAUTIZO POR EL RITO DE LA IGLESIA DEL PUEBLO GUAMCHE
Bautizo
por el rito guanche
Los
vientos alisios soplaban con rachas fuertes y continuadas, refrescando los
ardientes rayos de Magek haciendo tolerable la temperatura ambiente para las
numerosas personas que nos encontrábamos en la Playa de Chimisay en el
menceyato de Güímar para asistir una
vez más a la ceremonia de bautismo por agua según el rito de de la Iglesia del
Pueblo Guanche.
En
este emblemático lugar donde una leyenda católica hace “aparecer” a unos
cabreros guanches una imagen de Nuestra Magné Chaxiraxi ya transformada por
obra y gracia de esa Confesión religiosa en Virgen de Candelaria, tuvo lugar
una vez más la ceremonia de bautismo por nuestro rito.
Bajo
el manto protector de Nuestra Magné Chaxiraxi nuestra Congregación espiritual
se ve enriquecida con la integración
de 22 nuevos hermanos que han asumido como señas de identidad de pueblo
diferente y diferenciado tanto en el plano étnico como espiritual nombres
propios guanches.
Oficiaron
la ceremonia nuestro Faykan Rukaden Ait Arehukas Teguise y las maguadas Ariscaya
Himagua y Dacil Ait Tillelli, asistidos de los aspirantes a kankus Altakay Ait
Anez’ Ram, Beneharo Tajo Ait Arico y Ancor Tamaday.
Ofrenda a los espíritus de nuestros ancestros
El Ungüento Sagrado Guanche impartido por nuestro hermano de Tamarant y futuro kanku, Demerfe.
Pacto
de Colactación: gánigo con leche de cabra que se pasó entre los que lo
solicitaron
Ofrenda a la madre tierra de la leche no consumida en el pacto de colactación
Nuestro
Faykan leyó a los presente el siguiente texto de bienvenida:
“FAYKANATO N CHINECH
BAUTISMO 5 N WANT’
IJAMAYNUT MAGEK 15 ACHANO N TAYNAY TALLIT
TAGWANCET
En muchas religiones
las abluciones y los baños sagrados han sido frecuentes a lo largo de la
historia. Como símbolo de purificación o de nacimiento a una nueva vida. Los
ritos de agua se usaron en Egipto, en Babilonia Libya y en otras religiones mistéricas.
El rito de inmersión en los eres, charcos o en la mar significa borrar
impurezas morales o rituales.
Bautismo
del origen griego: “baptizo” significa sumergir.
Los baños sagrados son comunes a muchas religiones antiguas, como los ritos eléusicos,
mitraicos o el hinduismo y el budismo, entre otras
muchas confesiones religiosas.
En
pleno siglo XXI cuesta creer la
cantidad de personas que siguen determinada religiones y nunca se han preguntado
el origen de sus creencias o prácticas religiosas.
Generalmente
si se le pregunta a un parroquiano
por el origen de los ritos que practica la repuesta es negativa, en algunos
casos se limitan a responder que: “así lo hacían sus y abuelos y sus padres
y así lo hacen ellos” sin cuestionarse que es lo que realmente significan los
ritos que celebran; bautismo, bodas, sepelios entre otros.
Por
ejemplo, en las prácticas religiosas populares de determinada religión de las
denominadas mayoritarias, sus adeptos en muy raras ocasiones se cuestionan las
creencias, costumbres o rituales que esta confesión enseña como mandato de su
dios a los feligreses. Si en alguna clase de catecismo alguien pregunta por qué
se cree en ciertos dogmas, la respuesta siempre era la misma, “porque así lo
manda la santa madre iglesia”.
La imagen distorsionada
que circula por Occidente acerca del Magreb - o de nuestro continente Áfricano
en general y de nuestra ancestral cultura guanche en particular- se ve agravada
respecto al mundo Amazigh (Bereber), donde las diferencias culturales en gran
medida se han ignorado, luego no existen, para uniformalizarlo todo bajo la
etiqueta de lo espanol o católico.
En este contexto el investigador Guillermo
Alonso Meneses recoge:
“Todo parece indicar
que con el norte de África Amazigh (la Amazigia) ocurre lo mismo y las
situaciones de opresión (por no decir genocidios, etnocidios, ecocidios,
aculturación forzada, etc.), realidades cotidianas que se maquillan o
silencian.
Todo
ello a pesar d que 100,000
años ante de la era actual, en
África, se dan las primeras manifestaciones de prácticas mágico-religiosas.
Sepulturas y culto a los muertos. Aparición del hombre moderno (Homo
Sapiens Sapiens) entre el 100,000 y el
Se
construyen los primeros monumentos megalíticos funerarios (dolmen, tumbas en
hipogeo, bazinas).
La realidad
sociocultural Amazigh, como por ende la Amazigia, se muestra fragmentada y
dispersa, ubicándose históricamente en los actuales estados de Marruecos (en
el Rif, el Atlas, el Sous), Argelia (Aurés, Kabilia, Mzab, Hoggar) Túnez (isla
de Yerba, Matmata, Krumirie), Libia (en el djebel Nefussa, Tibesti), Egipto
(oasis de Siwa), Malí (noreste), Niger (noroeste) el Chad (algún impreciso
"espacio nómada" en la región fronteriza con Libia y Níger) o
Burkina Fasso (una ínfima franja al norte, si acaso).” Y naturalmente en
nuestro Archipiélago Canario.
Es la práctica actual de religiones pre-cristianas
como es el caso de la religión del primigenio pueblo canario que el sistema
dominante se obstina en definir como
paganas. Usar este término sin embargo es algo injusto, ya que es un símbolo
de discontinuidad y por tanto, el término es incorrecto en la mayoría de los
casos ya que muchas de estas tradiciones se mantuvieron vivas sin cortar su
historia o herencia.
Para Chinech (Tenerife)
el frayle dominico Alonso de Espinosa dejo recogido el hecho del bautismo por
agua de nuestros ancestros, aunque como es natural desde una óptica
egocristiana, por lo que no se preocupó investigar seriamente la realidad
ritual despachando el tema con una pocas líneas, veamos en que términos:
“Acostumbraban
(porque tomemos desde principio la materia) cuando alguna criatura nacía,
llamar una mujer que lo tenía por oficio, y ésta echaba agua sobre la cabeza
de la criatura: y aquella tal mujer contraía parentesco con los padres de la
criatura, de suerte que no era lícito casarse con ella, ni tratar
deshonestamente. De dónde les hubiese quedado esta costumbre, o ceremonia, no
saben dar razón más de que así se hacía. No que fuese sacramento, pues ni lo
hacían por tal, ni les era ley evangélica predicada, más era una ceremonia de
un lavatorio, que también otras naciones usaron.”
El
hecho de que este rito sagrado no era tan simple como nos lo expone el frayle
dominico queda de manifiesto en la Tamusni (Historia de tradición oral) y
recogido por varios cronistas, entre ellos, el amusnau de las bandas de Chasna
cho Juan Bethencourt Alfonso, quien nos legó una lista de lugares sagrados
guanches en lo que aún después de la invasión y conquista continuaban llevándose
a cabo los sagrados ritos de purificación o
bautismo.
Algunas
de las fuentes y charcos de rivera nos recuerdan por sus actuales nombres el uso
a que fueran destinados: el Charco del Bautisterio en el barranco de Chinguaro,
antes Barranco Santo, en Güímar; Charco del Bautisterio a orillas del mar en
La Guancha; Lavatorio de los guanches o Fuentita de Cerrogordo, sobre el caserío
de La Guancha, y Charco del Bautisterio, en el barranco del Boxo, en Arico.
También
es tradicional que bautizaban en la Fuente de Jénica o de Los Juncos, en El
Rosario; en la Fuente de Jéñica, en Granadilla, y otros puntos; afirmando
varios que todas las fuentes apellidadas de Jéñica estaban reservadas al
bautismo por el rito guanche.
Hoy
estamos reunidos bajo el amparo de Nuestra Diosa Madre Chaxiraxi en este emblemático
lugar de Chimisay, sitio donde según la tradición apareció una imagen de
Nuestra Magné.
Hoy
muchos hermanos y hermanas nuestros quieren reafirmar sus lazos identitarios
como personas pertenecientes a un pueblo diferente y diferenciado asumiendo
libremente y con sano orgullo nombres propios autóctonos, en el seno de nuestra
Congregación.
Sean
todos/as bienvenidos/as, hacemos votos para que Nuestra Magné Chaxiraxi les
cubra a ustedes y sus seres queridos con su Manto Protector de Luz Divina.
Guayre Adarguma Anez’
Ram n Yghasen
Guadameñe.”
Concluida la ceremonia
de inmersión e imposición del Ungüento Sagrado, se procedió al Pacto de
Colactacion, precedido de las siguientes palabras pronunciadas por nuestro
Faykan:
“QUE
ES EL PACTO DE COLACTACION
Es el hermanamiento de
leche, es un juramento fuerte e irrevocable entre los miembros de la Congregación
de la Iglesia del Pueblo Guanche. Es el juramento de unión más potente que los
canarios podemos llevar a cabo.
Tradicionalmente se
considera mucho más vinculante que el de hermanos genéticos. Las referencias a
los juramentos de hermanamiento mediante el pacto de colactacion queda de
manifiesto en el episodio denominado como alzamiento de los gomeros.
El 21
de noviembre de
El libidinoso
Hernán Peraza El Joven había ratificado el pacto de su abuelo, pero
mientras Peraza quiso entender el pacto como un acto de vasallaje hacia él, los
gomeros lo seguían entendiendo como un acto de hermanamiento y de ayuda entre
ellos con una serie de leyes de obligado cumplimiento. Hernán Peraza lo
incumplió, no sólo al cautivar esclavos y tratar despiadadamente a los
gomeros, sino al mantener relaciones con la sacerdotisa Iballa, su hermana, en
virtud del acuerdo suscrito.
Invitamos a aquellos
hermanos/as que estén dispuestos a asumir libremente y en plenitud este pacto
de hermanamiento a compartir la leche sagrada.
Chikayka 5 de Want’ ijamaynut Magek
15 achano n taynay tagwancet”
[Chikayka 5 de julio
del año 15 de la nueva era guanche]
A continuación como es
habitual en nuestros actos procedimos a la comida de hermandad, como siempre
abundante en vianda y bebidas compartidas por todos los asistentes en franca
hermandad y armonía.
Fuentes
consultadas:
Guillermo
Alonso Meneses
La
Religión Amazigh
África
Internacional Nº 19
Fray
Alonso de Espinosa
Historia
de Nuestra Señora de Candelaria
Ediciones
Goya 1980
ISBN
84-85437-03-9
Juan
Bethencourt Alfonso
Historia
del Pueblo Guanche, T. I
Francisco
Lemus Editor.
La
Laguna-Tenerife, 1991.
Guayre
Adarguma Anez Ram’n Yghasen
Es
de origen cristiano el bautismo por agua?
Blog
La Gaveta de Aguere.
Reportajes: